Significado de Mateus 6

Evangelho de Mateus 

Mateus 6

Mateus 6

6:1-4 Já receberam o seu galardão. O verbo traduzido por receberam era usado em recibos e significava totalmente pago. A única retribuição que os hipócritas receberiam era a glória dos homens (Mt 6:5, 16). Compare tais recompensas com os galardões celestiais que Cristo dá a Seus servos (2 Co 5.10; Ap 22.12).

6:5-8 Aqueles que oram com propósitos errados já receberam o seu galardão assim como aqueles que praticam boas obras, mas com intenções indevidas (Mt 6:2).

6:7 A partir dos propósitos de oração (Mt 6:1-6), Jesus voltou-se para os métodos de oração. O propósito da oração determina como alguém ora (Mt 26:39, 42, 44). Não há nada de errado em repetir uma oração. Jesus está falando aqui da repetição de palavras vazias.

Não é o tamanho da oração, mas, sim, o seu poder, que agrada a Deus. O próprio Jesus orou a noite inteira antes da crucificação e em outras ocasiões fez breves orações, na maioria das vezes. Ele não está criticando longas orações aqui, embora não haja nada de especialmente espiritual nelas. Ele está simplesmente dizendo que a oração deve expressar um desejo sincero do coração, não apenas um monte de palavras. Deus não se impressiona com palavras, mas com o verdadeiro clamor de um coração necessitado.

6:8 Muitos questionam o significado dessa afirmação de Jesus: Vosso Pai sabe o que vos é necessário antes de vós lho pedirdes. As pessoas se perguntam: “Por que devemos orar então?”. A oração não é uma tentativa do homem de mudar a vontade de Deus. O método que Deus usa para mudar nossa vontade é fazer com que ela se torne semelhante à dele. Mais do que mudar alguma coisa, a oração muda as pessoas. Oração não é dirigida a Deus para que Ele nos responda, mas para nos sintonizar com a Sua vontade, para que Ele nos ajude a obedecer-lhe. A oração na vida de um verdadeiro cristão é uma atitude de total confiança e conformidade aos planos e propósitos de Deus.

6:9, 10 Orareis assim não significa usar as mesmas palavras, mas sim seguir esse modelo de oração. As pessoas geralmente reduzem essa oração a uma recitação vazia justamente o que o Senhor disse para não fazermos (Mt 6:7). A oração aqui é composta por seis pedidos. Os três primeiros são para que venha o Reino (Mt 6:9, 10), e os três últimos para que Deus supra as necessidades de Seu povo até que o Reino seja plenamente estabelecido (Mt 6:11-13).

Santificado seja o teu nome não são palavras de adoração ao Pai. O verbo aqui está no imperativo e quer dizer que o teu nome seja santificado! Isso nos traz à mente a profecia em Ezequiel 36:25-32, em que o profeta diz que Israel profanou o nome de Deus entre as nações. Um dia Deus reunirá Seu povo dentre as nações, irá purificá-lo e, assim, vindicará santidade ao Seu santo nome. A santificação do nome do Pai significa a chegada do Reino de Deus.

6:11 O pão nosso de cada dia é uma lembrança do maná que Deus enviava diariamente para alimentar o povo de Israel no deserto.

6:12 Este pedido, que é explicado em Mateus 6:14, 15, não se refere a como as pessoas são justificadas (compare com Romanos 3.21-26; Efésios 2.8-10), mas sobre como alguém que foi justificado deve andar todos os dias com Deus. Não se trata de um perdão posicionai, forense (legal), mas de um preceito para preservar a comunhão familiar (1 Jo 1.9).

6:13 A doxologia no final da oração vem de 1 Crónicas 29.11; alguns manuscritos antigos das Escrituras a omitem.

6:13-15 E não nos induzas à tentação é um clamor para que Deus nos ajude a enfrentar a tentação diária do pecado. Em Tiago 1.13, 14, fica bem claro que Deus não nos tenta com o mal, mas, ao contrário, nós é que somos tentados pelas nossas próprias concupiscências. No entanto, Deus nos testa para nos dar a oportunidade de provarmos nossa fidelidade a Ele. O desejo de Deus jamais foi induzir-nos a fazer o mal. Sendo assim, se resistirmos ao diabo, temos a promessa de que ele fugirá de nós.

6:16-18 Quando jejuardes é uma referência ao jejum estabelecido pela Lei mosaica no Dia da Expiação (Lv 16:29) e o jejum voluntário. Os fariseus acrescentaram dois dias de jejum, às segundas e terças-feiras de cada semana, para mostrar ao povo sua piedade. Mas o verdadeiro propósito do jejum era a contrição e a comunhão com Deus.

O jejum é especialmente citado como um meio eficaz de subjugar a carne e vencer a tentação (Is 58.6). Os fariseus consideravam a prática do jejum uma maneira de demonstrar piedade e apareciam nas sinagogas vestidos de modo desleixado. A aparência abatida do rosto e as vestes maltrapilhas que usavam eram uma tentativa de mostrarem uma santidade maior diante do povo.

A frase desfiguram o rosto (gr. aphanizo) significa literalmente cobrem o rosto. Também é uma figura de linguagem que expressa os gestos de contrição e a aparência humilde daqueles que queriam que todos vissem que eles estavam jejuando. Isso também era feito com cinzas (Is 61.3).

6:19.20 Não ajunteis [...] ajuntai pode ser parafraseado assim: “Não dê prioridade a isso, mas dê prioridade àquilo”. Essa passagem não quer dizer que é pecado ter certos bens ou provisões, como seguro, plano de saúde ou poupança. Afinal de contas, o homem de bem deixa uma herança aos filhos de seus filhos (Pv 13.22; 2 Co 12.14).

Para vós outros (ARA) deixa bem claro que o desejo de receber galardão no Reino não é pecado. O problema está em querer recebê-lo totalmente aqui e agora. Não podemos levar nada material conosco, mas podemos investir agora para colher bens imperecíveis no futuro.

6:20-21 A atenção dos cristãos deve estar voltada para os tesouros no céu. A palavra tesouros implica o acréscimo ou acúmulo de bens. Ambos os tesouros estão condicionados ao lugar em que se encontram (na terra, ou no céu). O conceito de ajuntar tesouros no céu não é sinal de algo que merecemos, mas a recompensa pelas obras da fé, como nos mostram vários outros ensinamentos de Jesus. A concentração de nossos esforços é que revelará onde nosso coração está.

6:22, 23 Observe as palavras de Paulo em Gálatas 3.1: Quem vos fascinou (iludiu) [...] perante os olhos de quem Jesus Cristo foi já representado como crucificado? O conceito aqui está baseado na antiga concepção de que os olhos são as janelas pelas quais a luz entra no corpo.

6:24 Mamom se refere às riquezas, ao dinheiro ou bens materiais. Ninguém pode servir a dois senhores. Mamom nos encoraja a juntar bens materiais para desfrutarmos deles agora. Mas Jesus nos aconselha a investir em nosso futuro com uma entrega total a Ele.

6:25, 26 Depois de mostrar-nos o perigo de viver em função de juntar bens materiais, Jesus agora trata de uma tendência igualmente perigosa: a preocupação! Não andeis cuidadosos (gr. merimnao) quer dizer não fiquem ansiosos. A ansiedade é uma preocupação exagerada e prejudicial com nossas necessidades imediatas. É diferente de ter cuidado, precaução e fé. Portanto, até mesmo os pobres não precisam preocupar-se com o que vão comer, beber ou vestir. Não é a vida mais do que o mantimento, e o corpo, mais do que a vestimenta? Essa pergunta indica que o equilíbrio mental e interior deve vir do espírito do homem, e não da provisão material. Colocar o coração nos bens materiais e preocupar-se com a falta deles é viver sempre inseguro e privar a si mesmo de receber as bênçãos espirituais de Deus.

6:27 Estatura aqui, provavelmente, alude ao tempo de duração da vida ou idade. Côvado, aqui, alude a um período de tempo, não uma distância.

6:28-30 Homens de pequena fé. Estes são os que creem em Cristo, mas vivem ansiosos pelas coisas materiais (Mt 8.26; 16:8).

6:31, 32 Gentios aqui se refere não judeus aqueles que não conhecem a Deus (3 Jo 7). O povo judeu, devido à revelação dada a eles por Deus, pensava de uma maneira muito diferente dos gentios.

6:33, 34 Buscai[...] o seu reino e a sua justiça significa desejar que a justiça de Deus reine nessa terra (Mt 6:9, 10).